“Знаю, не избежать мне суровых окриков и насупленных бровей. Дескать, вся эта книжка – исключительно для “жареного фактика”. Мол, автор, так его растак, ради красного словца не пожалел и праотцов…”

Владимир ГАЛЬПЕРИН
Толедо, США

Вышла в свет новая книга Владимира ГАЛЬПЕРИНА “Ой вей Zidovske Mesto”. Мы публикуем некоторые главы из неё… Книга ограниченном тиражом будет продаваться в редакции Russian Canadian Info

Гл.1 Совсем
не тот “Слоним”.

“Не счесть алмазов пламенных…”
Песня индийского гостя из оперы Римского-Корсакова “Садко”

Полагаю, что сам по себе факт наличия в Индии евреев никого шокировать не должен. В конце концов, где только ни селились на протяжении трёх тысячелетий представители этого непоседливого племени. В этой, предложенной вашему вниманию книжке, я уже писал об афганских, гаитянских, крымских, финских, японских и даже (кто бы мог подумать) – угандийских представителях “Народа Книги”. И всё же, нынешняя история стоит в ряду себе подобных особняком. Да к тому же, не простым “особняком”, а целым дворцом, этаким “Тадж Махалом”. Почему Тадж Махалом? Ну, во-первых, чтобы придать повествованию соответствующий теме восточный колорит, а во-вторых, дабы остроумно подчеркнуть тот любопытный факт, что опираясь на общий фундамент, еврейская община Индии “многоголова”, как только что упомянутый мною архитектурный памятник. Не соединённые между собой башни-этносы тамошних иудейских сообществ возводились в разные исторические эпохи и в соответствии с весьма несхожими архитектурными канонами. Тут вам – элементы дохристианского храмового монументализма, вплетающиеся в византийский классицизм, а вот – мавританский стиль, соседствующий с мрачной средневековой готикой, и, наконец, (“таки что-нибудь особенного”) – жизнеутверждающий оптимизм “жмеренского барокко”…

Каких только “алмазов пламенных” ни понамешано в “лабазах каменных” индо-иудейской этно-религиозной группы. Прошу прощения у терпеливых читателей, но именно таким громоздким словосочетанием обозначается тамошняя пёстрая общность разноязыких, на местный манер – разнокастовых, и ко всему в дополнение – разнорасовых евреев. Более того, в тех экзотических краях, на протяжении тысячелетий, существовали группы “индо-иудеев”, даже не догадывавшихся, что в относительной близости прожи-вают их “этно-религиозные” земляки по Исторической Родине.

В общем, думается мне, что наинтриговал я уже предостаточно. Во всяком случае, достаточно для того, чтобы те из вас, кому “все эти индийские евреи даром не сдались”, отложили ненужное чтиво…. Всех же прочих, милости прошу во Тьму Веков.

Именно там, в этой пресловутой “Тьме Веков”, задрожал впервые едва заметный огонёк иудейской миноры на индийском субконтиненте. В незапамятной давности этого события лучше не сомневаться, ибо в противном случае придётся оспаривать точность перевода Ветхого Завета. Это я к тому, что уже в Книге Эсфири неоднократно упоминаются Сыны Израиля, обосновавшиеся в землях, лежащих на востоке от границ Персидского Царства. Позднее, в Талмуде, в Трактате Иома, появится описание парадного облачения Первосвященника, надевавшегося лишь по особо торжественным случаям. Так вот, изготавливался тот замечательный наряд из дорогущей индийской ткани, именовавшейся “хиндуин”. И были бы древние евреи не евреями вовсе, когда бы “брали” те дефицитные заморские “отрезы” через третьи руки. В подтверждение отрадного факта “что таки брали напрямую”, читаем там же в Талмуде, о некоем “рабби Иехуди из Индии”. В этой связи следует отметить, что наличие в далёкой стране, пусть даже одного раввина, свидетельствует о существовании в тогдашней Индии не кучки спекулянтов, промышляющих заморским текстилем, но полноценной общины, способной “трудоустроить” хорошо оплачиваемого пастыря.

Среди нескольких иудейских сообществ на предмет “индийского первопроходства” могли бы поспорить два малых народа – так называемые “Бней-Менаше” (Сыновья Менаше) и “Кочинские евреи”. Могли бы, и зная нашего брата, непременно бы поспорили, да вот только на протяжении всей своей истории взаимно не догадывались они о существовании друг друга. О “Сыновьях Менаше”, в течение двух тысячелетий прозябавших в джунглевой глуши и в полнейшей изоляции от мирового еврейства, мы поговорим как-нибудь в другой раз. В отдельную от прочих индийских иудеев публикацию сей таинственный этнос следует выделить по двум причинам; во-первых – чтобы не запутаться, а во-вторых – потому что в соответствии с инструкцией Израильского Министерства Внутренних Дел, блудных тех “Сыновей” не позволено считать евреями – “де юро” без “гиюра”. Надеюсь, представители этого североиндийского племени простят мне глупый каламбур и не затаят обиды в сердцах, отчаянно стремящихся к Земле Обетованной. Не затаят, хотя бы потому, что в отличие от израильских “органов” и сановных равов, наделивших себя правом “не пущать” в иудеи, я считаю соплеменником любого чудака, добровольно взвалившего на собственные плечи (и в особенности на плечи потомков) нелёгкое бремя “пятой графы”. В данный момент ситуация с вышеуказанным этносом, считающим себя потомками потерянного “колена Менассимого”, медленно нормализуется. Поборов типично еврейскую гордыню, Бней-Менаше согласились с обязательным для репатриации обрядом перехода в “официальный” Иудаизм. Вот уже лет десять, как открыт в их краях специальный центр с “правильной” синагогой, удовлетворяющей строгим теологическим требованиям израильского МВДэ. Благодаря осуществляемой этим центром программе, что ни год – то десятки бней-менашьевых семейств отбывают на Историческую (ну, или по крайней мере, Духовную) Родину.

…Однако. Не удаляясь от избранной темы, вернёмся к заждавшимся нашего внимания героям данной главы – к т. н. “кочинцам”. И вовсе не ввиду многочисленности (было время, насчитывалось их аж до полумиллиона), и даже не по причине исторической уникальности (когда-то – имели они своё собственное Еврейское Царство), заслуживает эта народность нашего пристального внимания. Необычность кочинцев в том состоит, что эти разговаривающие на одном языке и ревниво придерживающиеся общих традиций иудеи, на протяжении столетий существовали в условиях расового апартеида ! …Но только этого мало – и уже внутри собственных черно-белых сообществ, умудрились они поделится на касты. Еврейские “набобы” и “раджи”, запросто вхожие во дворцы равновельможных индийских аристократов, и еврейские “неприкасаемые”, обязанные очищать от своего присутствия городские улицы за несколько минут до проезда по ним кортежа высокородных единоверцев… Что поделаешь, обычаи стран рассеяния диктуют народу-скитальцу условия выживания.

Сегодня кочинцы аргументированно настаивают на том, что их предки прибыли в Индию не просто так, а по приказу самого царя Соломона с важной геополитической миссией – наладить выгодную для Израиля торговлю с богатыми царствам Южной Азии. В свою очередь, скептики не склонные доверять красивым легендам, брюзжат, дескать, пращуры этих людей “понаехали” на субконтинент значительно позже, будучи высланными из Иудеи вавилонским захватчиком Навуходоносором. То есть, выходит, что даже по самым обидным для переселенцев подсчётам, живут они бок о бок с индусами две с половиной тысячи лет. “Индийские Гости” – так озаглавил я это повествование. Однако, как бы ни так – ни какие не гости, но самые что ни на есть полноправные хозяева, и даже более того – суверенные “Ваши Величества”!

Вот уж действительно, не история пришлых инородцев, а кошмарный сон великодержавных антисемитов.

…Самым ранним документальным подтверждением еврейского присутствия в тех крайне удалённых от белорусского Слонима и израильского Иерусалима краях, являются две небольшие медные пластины. Хранятся они пуще зеницы ока в главной (теперь уже единственной) синагоге города Кочина и содержат длинный список привилегий, жалованных правителем Малабара – неким Бхаскаром Вармой “еврейскому радже” Шинале Иосифу Раббану. Документ этот, затейливо выгравированный древнетамильской вязью, датируется серединой пятого века нашей эры, и, исходя из его содержания, можно смело утверждать одно из двух – а) либо вышеуказанный малабарский правитель являлся клиническим юдофилом, либо – б) люди Иосифа Раббана “выкручивали руки” Его Величеству Бхаскару Варме серьёзнейшим компроматом. Судите сами – (цитирую медный документ) ” …правитель Малабара дарует евреям область Андшуваннам и повелевает: Да будет оставаться она в их безраздельном владении, пока существует Мир и Луна”. Но и этого еврейскому угоднику Бхаскару Второму оказывается мало, и к ужасу антисемитов всех грядущих времён и народов далее в табличке выгравировано, что Иосиф Раббана наделяется правом “еврейского царя” и что отныне подвластный ему Андшуваннам “следует считать Еврейским Царством”. …Еврейское царство! …Еврейский царь! Не какой-то там плумифический Иудео-Коганат, с хазарскими “мажорами”, удумавшими “чисто ради прикола” поисповедовать модную “Моисееву веру”, но документально подтверждённое – уж если не суверенное (первое в постхрамовой истории !!) еврейское государство, то несомненная политическая автономия. Куда там Бирабиджану, не говоря уже о “сталиндорфских” еврейских колхозах и прочих потугах по созданию национальных анклавов. Управляемый династией Раббанов Андшуваннам с его чуть ли не полу-миллионным (справедливости ради – далеко не сплошь иудейским) населением, просу-ществовал до конца шестнадцатого века – вплоть до той недоброй поры, когда в результате мусульманской экспансии значительная часть Малабарра оказалась оккупированой воинственными арабами. Именно тогда отказавшиеся принять Ислам андшуванцы бежали в Кочин, став впоследствии “Кочинскими Иудеями”.

Но даже там, в своём третьем по счёту изгнании, неугомонные инородцы потребовали от властей “что-нибудь особенное” …И вы будете смеяться – “таки да” его получили. Будучи при деньгах и с амбициями, “новые кочинцы” принялись скупать сельскохозяйственные угодья, прибирать к рукам местный бизнес, при этом не разрывая прежние связи с заморскими купцами. Исправно выплачивая властям соразмерные высоким доходам подати (и подачки), еврейские толстосумы быстро заделались тамошней элитой. Ох уж эти тщеславные иноверцы, не зря корил их Лион Фейхтвангер за опасную любовь к показухе. Вот и там, в средневековой Индии, к чёрной зависти местных антисемитов, выхлопотали евреи у “проплаченный администрации” официальное разрешение ….”передвигаться на слонах”. Оно им было надо?!

Беспристрастные (тем не менее, весьма недоброжелательные) летописцы той поры, сетуют: “Имели евреи среди множества рабов специальных слуг, громогласно оповещающих о пути их следования, дабы простолюдины из низших каст не смели им пересекать дорогу”. …Куда там Кобзону с его думской “мигалкой”.

Впрочем, жизненный опыт подсказывает, что еврейские нувориши, мозолившие своими слонами глаза “индийским патриотам”, не являлись значительной частью индийской общины. Вне всякого сомнения, кочинские “мальчики-мотлы” и “тевье-молочники” не стали героями древних индийских хроник в отличие от кочинских “березовских” и “абрамовичей”, ввиду своей ординарности и скучной схожести с местными оборванцами. И всё же, сравнение кочинских “шлэперов” с “бедными родственниками” российской черты оседлости, не совсем правомочно. Как бы ни шерстил острый на язык Шолом Алейхем местечковых богатеев, но не мог он упрекнуть их в низведении малоимущих братьев по вере до положения “неприкасаемых”. Именно в этой страшной касте, по свидетельству прибывших в Индию голландских евреев, обнаружили они множество туземных единоверцев, полностью лишённых права собственности и от того вынужденных промышлять батрачеством. В промежуточных – малопочтенных кастах кочинского иудейского сообщества – числились евреи-ремесленники, рыбаки, землепашцы. Еврейские аристократы принадлежали к “офицерской касте”, они несли почётную службу в элитных гвардейских полках, состояли при высоких государственных должностях, и в соответствии с исконными индийскими порядками – передавали свои доходные посты по наследству.

Да и вообще, мои малабарские (впоследствие кочинские) соплеменники, мало чем отличались от их индийских земляков – в том числе и внешне.

Вот как описывает тропических единоверцев оказавшийся в 1167-ом году у них в гостях известный еврейский путешественник и автор “Сефер ха-Массаот” (Книги Странствий) Беньямин из Туделы: “…иудеи в тех краях с незапамятных времён в жёны берут индийских женщин, и от того черны как их соседи”. И далее, неполиткорректно посетовав на не традиционный окрас тамошнего еврейства, как бы справедливости ради, автор отмечает: “…но они строго соблюдают Закон, и есть у них Тора с Книгой Пророков, и читают они Талмуд”.

И вот в этом месте возникает непраздный вопрос – каким образом потомки задолго до конца прошлой эры прибывших в Индию израильтян знают о (лишь во втором веке нашей эры написанном) Талмуде?! Нет.., устные-то комментарии к Торе существовали всегда, но ведь в книге Беньямина Тудельского написано – “читают”! Вот, к примеру, эфиопские фалаши обо всём написанном после исхода их предков из Эрец Исраэль “ни в зуб ногой”. Йеменские теманим (до Святой Земли рукой подать) – тоже не в курсе. А индийские иудеи, две тысячи лет живущие “на краю географии”, с Талмудом прям-таки накоротке? Вот и напрашивается в связи с этим несоответствием парочка ехидных вопросов: “А не водят ли нас за нос своими медными пластинками хитроумные кочинцы? Не напрасно ли, уверовав в мнимую древность “индийских гостей”, затащил я вас в малабарскую тьму-таракань?

Поверьте на слово, “не водят” и “не напрасно”. Все доказательства во второй главе “малабарской саги”.