“Знаю, не избежать мне суровых окриков и насупленных бровей. Дескать, вся эта книжка – исключительно для “жареного фактика”. Мол, автор, так его растак, ради красного словца не пожалел и праотцов…”

Владимир ГАЛЬПЕРИН
Толедо, США

Вышла в свет новая книга Владимира ГАЛЬПЕРИНА “Ой вей Zidovske Mesto”. Мы публикуем некоторые главы из неё… Книга ограниченном тиражом будет продаваться в редакции Russian Canadian Info

Гл.3 Геры

К середине 19 века, субботничество, при всей его теологической пестроте условно можно было поделить на две основные категории – христианские сектанты – празднующие Субботу и выборочно соблюдающие некоторые предписания Торы и так называемые “субботники-геры” – полностью отошедшие от учения Иисуса Христа и в разной степени формальности принявшие Иудаизм. Ивритское слово “гер” – переводится как “пришелец” и в религиозном контексте означает – “нееврей принявшего иудейскую веру”. Переход в Иудаизм – достаточно долгий и очень нелёгкий процесс именуемый “гиюром”. Осуществляется гиюр под строгим наблюдением раввина, традиционно пытающегося отговорить иноверца от столь решительного шага. Традиция раввинского разубеждения потенциальных прозелитов, в наши дни имеет скорее “театральное” назначение, между тем, обычай этот появился в дохристианскую эпоху во времена Второго Храма. В ту пору, в покорённой Иудее действовал строгий запрет римских властей на обращение в монотеизм проживавших в колонии римлян и туземных ближневосточных язычников. Особенно жестоко, вплоть до смертной казни, наказывались священники производящие обрезание любого кто не был рождён еврейской матерью. Троекратно отказывая соискателю в гиюре, священники Иерусалимского Храма – “отсеивали” несерьёзных претендентов, тем самым троекратно снижая для себя вероятность разоблачения. Традиция эта не утратила своей актуальности и в средневековой Европе, где иудейское миссионерство каралось костром. Костры со временем ушли в прошлое, но вплоть до начала 19-го столетия, во многих католических и православных странах, уход из Христианства грозил тюремным заключением и солдатской службой. Стоит-ли удивляться, что в теократической Российской Империи с её Священным Синодом, уголовную ответственность за “совращение в Иудейство” отменили лишь в 1905 году.

Однако, на ряду с “совратителями”, российское законодательство предусматривало суровое наказание и для “совращённых”. Впрочем некоторый “прогресс” не обошёл стороной и нашу державу, так в полицейских протоколах 19-го века, преступников-прозелитов, именовали уже не “жидовствующими” но “субботниками иудейского вероисповедания”. Общины подобного толка, как уже указывалось выше, подлежали выселению из “великорусских губерний”, при этом не смотря на отказ властей, признавать ссыльных иудеями, люди эти поражались в гражданских правах в соответствии с имперскими ограничениями принятыми в отношении “природных” евреев.

Как знать, возможно и не стали-бы сектанты столь решительно отвергать своё духовное прошлое, и вероятно остались-бы “какими-никакими” христианами, когда-б не загнало их начальство в безвыходный “еврейский угол”. Между тем,, для многих субботников, “гиюр” являлся вполне логическим завершением их религиозных исканий начало которым было положено задолго до ссылки. Говоря о гиюре, следует признать, что как правило, проходил он у русских “иудействующих” без раввинского наблюдения, хотя и в очень близком соответствии с установленными нормами. (Забегая вперёд, отметим, что в будущем, израильские раввинаты признают галахическое еврейство “не санкционированных” русских геров). Духовную-же элиту секты составляли те – кто оставив хозяйства на жён и детей, уезжали из Кавказа и Сибири в такие духовные центры ортодоксального Иудаизма как Вильно, Винница, Екатеринослав. Там, эти взрослые крестьяне, на равне с робко озирающимся на них еврейскими мальчиками, старательно и терпеливо проходили многомесячное (а то и многолетнее) обучение у известных равов, согласившихся оказать необычным соискателям столь высокую честь. Такие “дипломированные” геры (и было их не так-уж мало), зачастую получали от своих наставников имя “Авраам”, в честь библейского праотца и самого первого на Земле человека заключившим союз со Всевышним.

Примечательно, что русские субботники, если и не единственный пример относительно массового перехода в Иудаизм представителей иной конфессии, то безусловно – один из немногих. (В пост-храмовой истории, на ум приходит, пожалуй лишь – принятие Торы хазарской аристократией да раннесредневековое прозелитство некоторых христианских общин арабского востока)

К концу позапрошлого столетия, выселенные субботники уже имели собственных наставников, устную и письменную традицию и чётко выраженную обрядность. Путешествовавший по местам ссыльного расселения “иудействующих”, этнограф И. Посошков, отмечает что мужчины молясь одевали “таллит” (молитвенный плащ) и “тфилин” (филактелии). Соблюдение “мицвот” (заповедей Иудаизма) становится нормой их ежедневного поведения, а службы в субботнических синагогах всё чаще ведутся на иврите.

И всё-же, приходится констатировать, что особо тёплых отношений между субботниками-герами и “настоящими” евреями, увы не сложилось. Обвинять в этом нет смысла ни тех – ни других, в условиях тогдашней российской действительности “субботническо-ашкеназский интернационал” был не возможен просто физически. Да и теологически тоже… Большинство исследователей феномена “жидовствующих”, сходятся во мнении, что формируя своё религиозное мировозрение, сектанты вовсе не стремились в “этническое еврейство”, отождествляя себя с упоминаемыми в Ветхом Завете “герами-пришельцами”, которые на ряду с исконными иудеями “перед Богом равны”. В данной связи очень важно понять, что русские крестьяне, связывали свою веру не географическим Израилем и не с населявшими его семитами-израильтянами, но с Израилем библейским – тем что взамен принятие Закона удостоился Богоизбраности. Впрочем, случались исключения, так в некоторых субботнических общинах Зауралья, принято было считать себя выходцами из Земли Обетованной – потерянными коленами – дескать “… отправились в дальнюю страну, чтобы там соблюдать законы свои” (Ездры 13:41-42) Проживая в физическом удалении от изолированных в черте оседлости “настоящих евреев”, субботники имели о них крайне поверхностные сведения. Всё тот-же Посошков, присутствовавший на теологических собраниях общинников, писал что отзывались они о евреях неоднозначно, – то уважительно именуя их “наставниками”, то напротив – изо всех сил отмежевывались от “еритиков”, критикуя их за “талмудический отход от строгого, но справедливого Моисеева Закона”. Вот и в синодском указе от 1825 года пояснялось – “… существо секты не представляет полного тождества с еврейской верой”. Кто знает, быть может поисками такого “тождества” объяснялось стремление некоторых “перенимать учение” непосредственно у носителей традиции. Не в связи-ли с этими чаяниями появляется особое распоряжение МВД, отказывать сектантам в паспортах, да-бы не ехали они к евреям за наукой. Что-же касается “учителей” – то их приезды в субботнические деревни, ни каким образом не могли носить массовый характер. Так-что, как бы не соблазнительно было порассуждать черносотенным теоретикам о “раввинах объевреивающих православных славян” – чушь это полнейшая. Вплоть до Февральской Революции, отменившей “черту оседлости”, контакты субботников с ашкеназами носили исключительно случайный характер и ни в коем случае иудейским духовенством не санкционировались. …Чего не скажешь о духовенстве караимском (караимы – крымский народ исповедывающий караитскую версию иудаизма). Так журнал “Караимская жизнь” в 1911 году, писал следущее: “За последнее время официальным кругам караимства приходится сталкиваться с вопросами о субботниках… Неоднократно они (субботники) делали попытки к воссоединению с караимами, однако этому энергично протестовали представители господствующей церкви. Да и сами караимы, по вполне понятным причинам, уклоняются от официального общения с сектантами”. Далее в журнале сообщалось, – “гахам (верховный караимский священник) С.М. Панпулов находясь в Петербурге, зондировал почву в официальных кругах и если центральная власть разрешит субботникам присоединится к караимам, то духовное управление во главе с гахамом ничего против этого иметь не будет”. Однако центральная власть не разрешила. Не разрешила, хотя многие субботнические общины (в особенности юга России) тяготели именно к караитскому “бесталмудному” Иудаизму, усматривая в писаном Талмуде (по аналогии с Новым Заветом), отступничество от нерукотворной Торы. И всё же, не смотря на отказ “официальных кругов” признать субботников “хотя-бы” караимами, особых репрессий в этом направлении не применялось. Интересный факт : в Царицыне, в типографии Е.Н. Федорова в 1892 году, без особых сложностей и волокиты вышел русский перевод караимского молитвенника, специально подготовленный для субботников тогдашним верховным караимским гахамом А.С. Ферковичем. А вот пример совсем иного подхода : некий М.А. Свиридов – иудействующий из Бакинской губернии, направил в Вильно в типографию “Вдовы и братьев Ромм” рукопись еврейского календарь. Календарь должен был быть отпечатан по-еврейски и по церковно-славянски, однако МВД этот проект энергично отвергло, направив в Главное Управление по Делам Печати сердитое заключение “о запрещении печатанья в целях предупреждения распространения названного календаря в среде русских сектантов кои известны под именем “жидовствующие””.

Резюмируя причины прискорбной неинтеграции славянских и семитских единоверцев, не лишним будет принять во внимание и чисто “человеческий фактор”. … Забредшего в местечковую синагогу, русского крестьянина представившегося “тоже евреем”, прихожане встречали холодным отчуждением, заподозрив в нём либо хулигана-насмешника, либо антисемита-провокатора . …С другой стороны, свойственное многим неофитам чрезмерное религиозное рвение нередко выражавшееся в уличении “природных евреев” в нарушении “Закона”, а так-же наличие у субботников собственных и порой весьма своеобразных традиций – выставляло русских геров в глазах не искушённых единоверцев “подозрительной караимской сектой”. Горько слышать сохранившиеся в старых документах, но такие “живые ” обиды людей, казалось-бы всё сделавших для того что-бы разделить с еврейским народом “прелести” его российского бытия, и тем не менее – оскорбленных в своих самых искренних чувствах: ” … раввин нас не хочет, деньги не разрешает в банку класть. Говорит – “Из-за каких-то мы должны веру свою нарушать”. Из-за каких-то (!?) Куда-ж нам деваться, когда наши родители были такие, вот и мы такие. Мы придём в синагогу – читаем, молимся. А их евреи не читают, болтают, книжку в руки не берут!” (Из публикаций Л. Жуковой, журнал “Лехаим” 8/232)

Между тем, случалось что русские геры становились уважаемыми “евреями” даже далеко за пределами своих субботнических поселений. Чаще всего, происходило это в “ничейной юрисдикции” – в тех краях где соприкасались ареолы обитания иудеев “новых” и “старых”. Мне довелось как-то беседовать с еврейской старушкой – обладательницей типичной внешности “былинной русской бабушки”, её отец – гер-субботник, был известным в Азербайджане моэлем. Старушка помнила, что до войны, кроме “европейских”, “татских” и “горских” младенцев, обрезал отец и тайно привозимых на Кавказ мальчиков из российских деревень.

С воцарением в России царя-либерала Александра Второго, жестокому преследованию субботников и выделившихся из их среды геров, пришёл конец. В 1887 году специальным указом “О Свободе Вероисповедания”, иудействующим дозволяется “совершать брачные и похоронные церемонии в соответствии с обрядом секты”. Однако местное начальство, по старинке измывалось над “жидовствующими”, приравнивая их к бесправным евреям. Дошло до того, что в 1907-ом, и повторно в 1908-ом годах, МВД вынуждено было специальными циркулярами разъяснять губернским властям, что иудействующие и геры, не взирая на свою веру, являются русскими людьми и от того законы Российской Империи ограничивающие евреев в гражданских правах, на них распространяются. Коробило-ли, принявших иудейство славян, жаждущих “страдать за Израиль” этакое непризнание властями их “еврейства”, или-же напротив – радовало возможностью вернутся в родные места? Сегодня на этот вопрос ответить не возможно, однако доподлинно известно, что говоря о “родных местах” многие из иудействующих имели ввиду совсем не Орловскую губернию…

Сионизм русских мужиков – мало раскрытая, от того что крайне неудобная тема. Неудобная для слишком многих, и при этом “по обе стороны баррикад”. Как евреев послушать – так не с кем делить им лавры обустройства Земли Обетованной, русские-же (в особенности советские) историки – если и знакомы с историей освоения Палестины тамбовскими да орловскими крестьянами, то по понятным причинам помалкивали. …А ведь имеются и документы и официальная статистика. Так вот, по этой самой статистике, на 1 января 1912 года, только тех субботников, что отважились записаться в документах “иудеями”, насчитывалось в Российской Империи насчитывалось 8,412 человек.

Центрами их концентрации являлись Сибирь и Закавказье, там-же в начале 20 века возникают субботнические сионистские кружки.

На первую Конференцию Сионистов Кавказа (Тифлис 1901 г.) направляется делегат от станицы Михайловской Кубанской области – некий З. Лукьяненко. В селе (в последствии поселке) Зима (Иркутская губерния) существовала мощная сионистская организация субботников пославшая троих представителей на третий Всесибирский Сионистский Съезд (Томск, 1919 г.)

История сионистского движение в среде “иудействующих”, и в особенности их исход из России в Землю Обетованную, заслуживают написания целой книги. В этой удивительной этой, пока ещё ни кем не воспроизведённой летописи, говорилось-бы о русских крестьянских семьях (а ведь сохранились и их фамилии – Дубравины, Куракины, Протопоповы, Матвеевы) селившихся с конца 1880-х годов в Эрец Исраэль. Поразительно, но там в Палестине, в отличии от России, русские переселенцы легко и быстро смешивались с еврейским населением. Но ехали в Эрец Исраэль не только крестьянские субботнические семьи, существуют свидетельства о по меньшей мере пяти семьях кубанских “иудействующих” казаков переселившихся в Галилею на заре прошлого века. К сожалению, история Израиля не сохранила документальных подтверждений колоритных преданий о евреях-казаках, якобы охранявших первые кибуцы от банд арабских грабителей, однако одной из самых заслуженных военных династий еврейского государства по праву считается семья русского гера Агафона (Авраама) Куракина: В 1898-ом году, прошедший гиюр в Вильнюсе Авраам, вместе с женой и двенадцатью (!) детьми перебрался в Палестину. Судьба этой семьи (и увы, страны), сложилась так, что известна она многими, геройски погибшими воинами. В 1997-ом, во вражеском тылу, ценой собственной жизни спас своих подчинённых командир группы морского спецназа подполковник Йоси Куракин – правнук того самого Агафона. Многим-ли (даже в самом еврейском государстве) известно, что израильский военачальник , генерал Рафаэль Эйтан – происходил из субботнической семьи крестьян Орловых переселившихся в Эрец Исраэль незадолго до Революции.

Революция…. По иронии судьбы рассвет субботничества приходится на первые десятилетия Советской власти. Молодая да резвая Республика со всей своей атеистической прытью кинулась грабить богатую “официальную” Церковь и уничтожать священников “заметных” конфессий. Конечно-же товарищи-марксисты, не проявляли симпатий и к “реакционному сектанству”, однако за столетия гонений научившиеся “не высовываться” иудействующие, сумели избежать прямой атаки. К тому-же в своих общинах, (особенно в изгнании), субботники издавна привыкли держаться друг за дружку, и от того охотнее прочих крестьян объединялись в колхозы, …а уж по каким дням у них там выходной, губернских комиссаров не особенно беспокоило.

Примечательно, что вырванные индустриализацией из далёких деревень и переселившиеся в города иудействующие от веры своей не отказывались, вне родных общин, они становились прилежными прихожанами тамошних еврейских синагог. …А то и организовывали собственные. Так в тридцатые годы В Сталинграде, русские геры – выходцы из окрестных деревень, составляли подавляющее число верующих иудеев. В упоминавшемся выше поселке Зима, эвакуированные во время войны евреи, с удивлением обнаружили вполне ортодоксальную субботническую синагогу с несколькими свитками Торы и миквой, кошерную бойню с опытным резником и умелого моэлья. Между прочим, миньян (молитвенное собрание) стариков-геров, просуществовал в Зиме вплоть до середины восьмидесятых годов. Однако, рассказ о русских иудеях в СССР, будет неполным без упоминания о “маленьком Израиле” Воронежской области. В этом “родовом гнезде”, в “эпицентре” возникшего в восемнадцатом веке “нового жидовствования”, к 1920-му году сектанты проживали аж в 27 деревнях. В 1921 году, крестьяне деревень Озерки, Кленовка, Гвозда и Верхняя Тишинка, объединились в два крупных селения – село Ильинка и поселок Высокое. К концу двадцатых годов подавляющее большинство населения Ильинки и значительная часть жителей Высокого полностью перешли в ортодоксальный Иудаизм. Однако, и пренебрегшие обрядом гиюра односельчане-субботники, ни кем иным кроме как евреями, считать себя отказывались, решительно настаивая именно на “еврейской” записи в метриках, паспортах и в прочих актах гражданского состояния. В двадцатых годах, в Ильинке был учрежден колхоз с весьма забавным названием – “Еврейский Крестьянин”, выходным днем в этом образцовом хозяйстве, естественно являлась суббота. В 1926 году в тех краях появляется, и с 1929 года постоянно проживает любавичский хасид – раввин Залман Либерман. Кроме подготовки желающих к прохождению формального гиюра и прочих раввинских обязанностей, Либерман организовал в глухом воронежском селе артель по производству таллитов (молитвенных накидок) сбывавшихся в Москву и в Ленинград, кошерное-же мясо из ильинской бойни отправлялось в Воронеж.

В 37-ом Либермана расстреляли, ильинскую синагогу закрыли, изъяв все четыре хранившихся в ней свитка Торы. Лишь в 1962 году, два из них вернутся во вновь отстроенную “деревенскую” синагогу.
Тем временем человек полетел в космос, идиш стал “ископаемым” языком, и сотни тысяч советских евреев платили в паспортные столы огромные взятки дабы очистить свои документы от проклятия “пятой графы”. …А по данным института Этнографии АН СССР – в 1963 году в с. Ильинке и в с.Высоком из 247 мальчиков дошкольного возраста, обряд обрезания не прошли только 15. Более того, в 1965-ом году областная газета, с прискорбием сообщила, что в еврейский религиозный праздник Йом-Кипур, в указанных населенных пунктах – почти никто на работу не вышел.

В 1973-91 гг., большинство ильинских геров, репатриировались в Израиль, ведь в паспортах у них еще с тридцатых годов значилось – “еврей”. Даже в самые “отказные” брежневские годы, АВиРы субботников особо не задерживали, потому-как со своим “сектанством” шли они “на пролом и до конца”, в отличии от нас – “цивилизованных” евреев, редко решающихся на открытую конфронтацию с Советской властью.

…Казалось-бы – всё, отмучились, – ан нет. И там, на Земле Обетованной набросилось на горемычных субботников, издревле не дающее им покоя (но на этот раз уже израильское) МВД. Вышло так, что по простоте душевной проговорились кому не следует ильинские бабушки, дескать еврейки они не по крови, а по духу и по многострадальной вере своей, и что “метились” в Совдепии пресловутой “пятой графой” что-бы “страдать за Израиль”. А так как официальных справок о формальном прохождении гиюра у большинства субботников отродясь не водилось, то нависла над ними нешуточная угроза лишения израильского гражданства с последующей депортацией. Лишь к 2004 году разрешился наконец этот “некошерный” вопрос в пользу русских иудействующих, и потянулись тонкой струйкой к обосновавшимся в Галилее землякам, геры-единоверцы из глубокой российской провинции, медвежьих углов Сибири да позабытых Богом селений Кавказа.

Нарушая и без того путаную хронологию повествования, под конец очерка, мне бы очень хотелось рассказать вам короткую быль, судя по всему далеко не уникальную. Приключилась она с дедушкой моей жены, и именно эта – сохранившаяся в семье история, много лет тому назад увлекла меня темой предоставленного на ваш суд материала. Попав в немецкий плен, с виду образцово славянский, но естественным образом “обрезанный” еврейский юноша, по совету бывалого товарища, уничтожил документы и объявил себя “молоканином-субботником”. Знавший секрет однополчанин (честь ему и хвала) – парня немцам не выдал, от того и выжил Илюша Окунь в трёхлетнем фашистском плену. Субботников, по счастью (точно так-же как и крымских караимов), пунктуальные в своём живодёрстве гитлеровцы, евреями не считали, благодаря чему – не часто, но спасались иногда не типичные семиты, представляясь “русскими иудействующими”.

…. И еще, это уже то, что касается моего теперешнего континента проживания. В марте 1971 года в Лос Анджелесе, в виду своей малочисленности, прекратила существование русская субботническая община, перебравшаяся в Америку во второй половине девятнадцатого века. Старики: Morris Hapkoff, Harry Shubin, Poul Zolnekoff, передали землякам и близким по духу дом-анджелевским “молоканам”, оставшиеся на банковском счету закрывшегося молельного дома 800 долларов. Передали с нижайшей просьбой – доглядеть за увенчанными шестиконечными звездами могилками на крошечном субботническом погосте , что на Whittier Boulevard.